Ensiklik Humanae Vitae

Surat Ensiklik 
Humanae Vitae 
Sri Paus 
Paulus VI 
UNTUK PARA REKAN
Para patriark, uskup agung, uskup 
dan Ordinaris Wilayah lainnya
DALAM PERDAMAIAN DAN KOMUNI DENGAN RASULI, 
ATAS pendeta dan SETIA DARI SELURUH DUNIA KATOLIK, DAN UNTUK SEMUA orang yang baik, 
TENTANG PERATURAN LAHIR 

Bagi saudara dan saudari yang dikasihi, Kesehatan dan Do'a Apostolik.
Transmisi kehidupan manusia adalah peran yang sangat serius di mana orang menikah berkolaborasi secara bebas dan bertanggung jawab dengan Allah Pencipta. Hal ini selalu menjadi sumber kegembiraan besar bagi mereka, meskipun kadang-kadang memerlukan banyak kesulitan dan kesulitan.
Pemenuhan tugas ini selalu menimbulkan masalah dengan hati nurani orang menikah, tetapi tentu saja baru-baru ini masyarakat manusia dan perubahan seiring telah menimbulkan pertanyaan baru.Gereja tidak bisa mengabaikan pertanyaan-pertanyaan ini, karena mereka perhatian hal-hal berhubungan erat dengan kehidupan dan kebahagiaan umat manusia.

I. 
MASALAH DAN KOMPETENSI 
Magisterium

2. Perubahan yang telah terjadi adalah yang sangat penting dan beragam di alam. Di tempat pertama ada peningkatan pesat dalam populasi yang telah membuat takut banyak penduduk dunia akan tumbuh lebih cepat dari sumber daya yang tersedia, dengan konsekuensi yang banyak keluarga dan negara-negara berkembang akan berhadapan dengan kesulitan yang lebih besar. Ini dapat dengan mudah mendorong otoritas publik akan tergoda untuk mengambil langkah-langkah bahkan lebih keras untuk menghindari bahaya ini. Ada juga fakta yang tidak hanya bekerja dan kondisi rumah tetapi tuntutan yang lebih besar dibuat dalam bidang ekonomi dan pendidikan menimbulkan kondisi kehidupan di mana ia sering sulit hari ini untuk menyediakan kebutuhan keluarga besar.
Juga penting adalah pemahaman baru tentang martabat perempuan dan tempatnya dalam masyarakat, dari nilai kasih suami isteri dalam pernikahan dan hubungan suami isteri tindakan untuk mencintai ini.
Namun perkembangan yang paling luar biasa dari semua adalah harus dilihat dalam kemajuan luar biasa manusia dalam dominasi dan organisasi rasional dari kekuatan-kekuatan alam ke titik bahwa ia berusaha untuk memperluas ini kontrol atas setiap aspek sendiri hidup di sekujur tubuhnya, lebih dari pikiran dan emosi, lebih dari kehidupan sosial, dan bahkan atas undang-undang yang mengatur transmisi kehidupan.

Pertanyaan Baru

3. Ini negara baru hal-hal yang menimbulkan pertanyaan baru. Memang kondisi kehidupan saat ini dan dengan mempertimbangkan relevansi cinta menikah dengan harmoni dan kesetiaan bersama antara suami dan istri, apakah tidak berhak untuk meninjau norma-norma moral yang berlaku sampai sekarang, terutama ketika merasa bahwa ini dapat diamati hanya dengan kesulitan paling parah, kadang-kadang hanya dengan upaya heroik?
Apalagi, jika satu orang untuk berlaku di sini prinsip yang disebut totalitas, bisa tidak diterima bahwa niat untuk memiliki kurang produktif tetapi lebih rasional keluarga berencana mungkin mengubah suatu tindakan yang membuat proses alam subur menjadi kontrol sah dan hemat lahir ?Bisa tidak diakui, dengan kata lain, bahwa finalitas prokreasi berlaku untuk totalitas kehidupan pernikahan daripada setiap tindakan tunggal? Sebuah pertanyaan lebih lanjut adalah apakah, karena orang lebih sadar hari ini tanggung jawab mereka, waktu belum datang ketika transmisi hidup harus diatur oleh kecerdasan mereka dan bukan akan selain melalui irama tertentu tubuh mereka sendiri.

Menafsirkan Hukum Moral

4. Pertanyaan macam ini memerlukan dari otoritas mengajar Gereja dan lebih dalam refleksi baru pada prinsip-prinsip ajaran moral tentang pernikahan-pengajaran yang didasarkan pada hukum alam diterangi dan diperkaya oleh Wahyu ilahi.
Tidak ada anggota umat beriman mungkin bisa menyangkal bahwa Gereja adalah kompeten dalam magisterium dia untuk menafsirkan hukum moral alam. Hal ini sebenarnya tak terbantahkan, seperti pendahulu kami telah berkali-kali menyatakan, (l) bahwa Yesus Kristus, ketika Dia berkomunikasi kuasa ilahi-Nya kepada Petrus dan para rasul lain dan mengirim mereka untuk mengajar semua bangsa perintah-Nya, (2) merupakan mereka sebagai otentik wali dan penafsir hukum moral utuh, tidak hanya, yaitu hukum Injil, tetapi juga dari hukum alam. Untuk hukum alam, juga, menyatakan kehendak Allah, dan ketaatan yang setia adalah perlu untuk keselamatan kekal laki-laki. (3)
Dalam melaksanakan mandat ini, Gereja selalu mengeluarkan dokumen yang sesuai pada sifat perkawinan, yang benar menggunakan hak suami-istri, dan tugas pasangannya. Dokumen ini sudah lebih berlimpah dalam beberapa kali. (4)

Studi Khusus

5. Kesadaran tanggung jawab yang sama diinduksi Kami untuk mengkonfirmasi dan memperluas komisi yang dibentuk oleh pendahulu kami Paus Yohanes XXIII, memori bahagia, pada bulan Maret, 1963. Komisi ini termasuk pasangan yang sudah menikah serta banyak ahli dalam berbagai bidang berkaitan dengan pertanyaan ini. Tugasnya adalah untuk mempelajari pandangan dan pendapat tentang kehidupan pernikahan, dan terutama pada peraturan yang benar kelahiran, dan juga untuk memberikan otoritas mengajar Gereja dengan bukti seperti memungkinkan untuk memberikan jawaban tepat dalam hal ini, yang tidak hanya setia tapi juga seluruh dunia sedang menunggu. (5)
Ketika bukti ahli telah diterima, serta pendapat dan saran dari sejumlah besar saudara-saudara kami di keuskupan-beberapa di antaranya dikirim pandangan mereka secara spontan, sementara yang lain diminta oleh Kami untuk melakukannya-Kami berada di posisi untuk menimbang dengan lebih presisi semua aspek dari subjek yang kompleks. Oleh karena itu Kami sangat berterima kasih kepada semua mereka yang berkepentingan.

Magisterium's Balas

6,. Namun kesimpulan yang dicapai oleh komisi tidak dapat dipertimbangkan oleh Kami sebagai definitif dan mutlak tertentu, pengeluaran Kami dari bertugas memeriksa secara pribadi pertanyaan ini serius. Ini semua semakin diperlukan karena, dalam komisi itu sendiri, tidak ada perjanjian lengkap tentang norma-norma moral yang akan diusulkan, dan terutama karena pendekatan tertentu dan kriteria untuk sebuah solusi untuk pertanyaan ini telah muncul yang bertentangan dengan ajaran moral pernikahan terus-menerus diajarkan oleh magisterium Gereja.
Akibatnya, sekarang yang Kami telah disaring dengan hati-hati bukti yang dikirim kepada Kami dan cermat mempelajari masalah ini, serta terus berdoa kepada Allah, Kami, berdasarkan mandat yang dipercayakan kepada Kami oleh Kristus, berniat untuk memberikan jawaban kami terhadap rangkaian kuburan pertanyaan.

II. 
Ajaran PRINSIP

7. Pertanyaan prokreasi manusia, seperti setiap pertanyaan lain yang menyentuh kehidupan manusia, melibatkan lebih dari aspek terbatas khusus untuk disiplin ilmu seperti biologi,, demografi psikologi atau sosiologi. Ini adalah seluruh manusia dan seluruh misi yang ia disebut yang harus dipertimbangkan: kedua alam, aspek duniawi dan supranatural nya, aspek yang kekal. Dan karena dalam usaha untuk membenarkan metode buatan banding pengendalian kelahiran banyak tuntutan cinta menikah atau orangtua yang bertanggung jawab, kedua realitas penting dari kehidupan pernikahan harus didefinisikan dan dianalisis secara akurat. Inilah yang Kami bermaksud melakukannya, dengan referensi khusus untuk apa yang Konsili Vatikan II diajarkan dengan otoritas tertinggi dalam Surat Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Today.

Mencintai Tuhan Design

8 cinta Menikah. Terutama mengungkapkan sifat sejati dan bangsawan ketika kita menyadari bahwa dibutuhkan berasal dari Allah, yang "adalah kasih," (6) Bapa "dari siapa setiap keluarga di surga dan di bumi bernama." (7)
Perkawinan, kemudian, adalah jauh dari pengaruh kesempatan atau hasil dari evolusi buta kekuatan alam. Hal ini pada kenyataannya lembaga bijaksana dan provident Allah Pencipta, yang tujuannya adalah untuk efek dalam manusia desain kasihNya. Sebagai suami, konsekuensi dan istri, melalui pemberian bersama dari diri mereka sendiri, yang spesifik dan eksklusif untuk mereka sendiri, mengembangkan bahwa penyatuan dua orang di mana mereka yang sempurna yang lain, bekerja sama dengan Allah dalam generasi dan pemeliharaan kehidupan baru.
Perkawinan dari mereka yang telah dibaptis adalah, di samping itu, investasi dengan martabat tanda sakramental kasih karunia, untuk itu mewakili persatuan Kristus dan Gereja-Nya.

Menikah Cinta

9. Dalam terang fakta ini ciri-ciri dan urgensi cinta menikah jelas menunjukkan, dan ini yang paling penting untuk mengevaluasi mereka tepat.
Kasih ini berada di atas semua penuh manusia, senyawa rasa dan semangat. Ini bukan, maka, hanya pertanyaan naluri alami atau drive emosional. Hal ini juga, dan di atas semua, suatu tindakan dari kehendak bebas, yang kepercayaan adalah sedemikian rupa sehingga dimaksudkan tidak hanya untuk bertahan hidup suka dan duka kehidupan sehari-hari, tetapi juga untuk tumbuh, sehingga suami dan istri menjadi satu dengan cara hati dan satu jiwa, dan bersama-sama mencapai pemenuhan manusia mereka.
Ini adalah cinta yang total bahwa bentuk yang sangat khusus persahabatan pribadi di mana suami dan istri dengan murah hati berbagi segalanya, yang tidak mengizinkan pengecualian tidak masuk akal dan tidak berpikir semata-mata dari kenyamanan mereka sendiri. Barangsiapa benar-benar mencintai pasangannya mencintai bukan hanya untuk apa yang dia menerima, tapi mencintai bahwa pasangan demi pasangan sendiri, konten untuk dapat memperkaya lain dengan karunia sendiri.
cinta Menikah juga setia dan eksklusif dari semua yang lain, dan ini sampai mati. Ini adalah bagaimana suami dan istri mengerti pada hari di mana, menyadari apa yang mereka lakukan, mereka bebas bersumpah diri untuk satu sama lain dalam perkawinan. Meskipun ini kesetiaan suami dan istri kadang-kadang menyajikan kesulitan, tidak ada yang memiliki hak untuk menegaskan bahwa tidak mungkin, melainkan, sebaliknya, selalu terhormat dan berjasa. Contoh dari pasangan yang menikah yang tak terhitung jumlahnya tidak hanya membuktikan bahwa kesetiaan adalah sesuai dengan sifat perkawinan, tetapi juga bahwa itu adalah sumber kebahagiaan mendalam dan abadi.
Akhirnya, cinta ini subur. Hal ini tidak terbatas seluruhnya dilakukan untuk pertukaran kasih dari suami dan istri, tetapi juga contrives untuk melampaui ini untuk membawa kehidupan baru menjadi ada. "Pernikahan dan kasih suami isteri adalah dengan sifat mereka ditahbiskan terhadap prokreasi dan pendidikan anak-anak Anak-anak benar-benar karunia tertinggi perkawinan dan berkontribusi dalam tingkat tertinggi untuk kesejahteraan orang tua mereka.." (8)

Keluarga Bertanggung Jawab

10, Married. Cinta Oleh karena itu, dituntut dari suami dan istri penuh kesadaran kewajiban mereka dalam hal orangtua bertanggung jawab, yang hari ini, cukup tepat, jauh bersikeras atas, tetapi pada saat yang sama harus benar dipahami. Jadi, kita lakukan dengan baik untuk mempertimbangkan orangtua bertanggung jawab dalam terang aspek bervariasi sah dan saling terkait.
Sehubungan dengan proses biologi, orangtua bertanggung jawab berarti suatu kesadaran, dan rasa hormat, fungsi yang tepat. Di fakultas prokreasi pikiran manusia discerns hukum biologis yang berlaku untuk manusia. (9)
Berkenaan dengan drive bawaan manusia dan emosi, orangtua bertanggung jawab berarti alasan bahwa manusia dan akan harus mengerahkan kontrol atas mereka.
Berkaitan dengan kondisi fisik, ekonomi, psikologis dan sosial, orangtua bertanggung jawab dilaksanakan oleh mereka yang bijaksana dan murah hati memutuskan untuk memiliki lebih banyak anak, dan oleh mereka yang, untuk alasan yang serius dan dengan hormat kepada ajaran moral, memutuskan untuk tidak memiliki anak tambahan baik untuk tertentu atau waktu yang tidak terbatas.
orangtua yang bertanggung jawab, karena kami menggunakan istilah di sini, memiliki satu aspek penting lebih lanjut sangat penting. Ini menyangkut tatanan moral tujuan yang didirikan oleh Tuhan, dan yang hati nurani yang tepat adalah interpreter benar. Singkatnya, pelaksanaan orangtua bertanggung jawab mensyaratkan bahwa suami dan istri, menjaga urutan yang benar prioritas, mengakui tugas mereka sendiri terhadap Allah, diri sendiri, keluarga dan masyarakat manusia.
Dari sini berarti bahwa mereka tidak bebas untuk bertindak sebagai mereka memilih dalam pelayanan kehidupan transmisi, seolah-olah itu sepenuhnya terserah mereka untuk memutuskan apa yang jalan yang benar untuk diikuti. Sebaliknya, mereka terikat untuk memastikan bahwa apa yang mereka lakukan sesuai dengan kehendak Allah Sang Pencipta. Sifat perkawinan dan penggunaannya membuat-Nya akan jelas, sedangkan ajaran konstan Gereja mantra itu. (10)

Mengamati Hukum Alam

11.. Seksual Kegiatan, di mana suami dan istri secara intim dan murni saling bersatu, melalui manusia yang hidup ditularkan, adalah, seperti baru-baru ini Dewan bercerita, "mulia dan layak''(11) Ini tidak, apalagi , berhenti menjadi sah bahkan ketika, karena alasan independen akan mereka, maka diramalkan akan subur. Untuk adaptasi alam terhadap ekspresi dan penguatan persatuan suami dan istri tidak demikian ditekan Faktanya adalah,. sebagai pengalaman menunjukkan , bahwa kehidupan baru bukan hasil dari masing-masing dan setiap tindakan hubungan seksual Allah telah bijaksana memerintahkan hukum alam dan kejadian kesuburan sedemikian rupa sehingga kelahiran berturut-turut sudah alami spasi melalui operasi yang melekat pada hukum-hukum.. Gereja , namun, dalam mendesak laki-laki untuk menta'ati ajaran hukum alam, yang menafsirkan dengan doktrin yang terus menerus, mengajarkan bahwa setiap tindakan perkawinan harus kebutuhan mempertahankan hubungan hakiki kepada prokreasi kehidupan manusia. (12)

Uni dan prokreasi

12. Ini doktrin tertentu, sering diuraikan oleh magisterium Gereja, didasarkan pada hubungan yang tak terpisahkan, yang didirikan oleh Tuhan, dimana manusia atas inisiatifnya sendiri tidak bisa pecah, antara signifikansi unitive dan makna prokreasi yang baik melekat pada pernikahan bertindak.
Alasannya adalah bahwa sifat dasar dari tindakan perkawinan, sedangkan menyatukan suami dan istri dalam keintiman terdekat, juga membuat mereka mampu menghasilkan kehidupan baru-dan ini sebagai hasil dari hukum tertulis ke dalam sifat sebenarnya dari pria dan perempuan. Dan jika masing-masing kualitas ini penting, unitive dan prokreasi, yang diawetkan, penggunaan perkawinan sepenuhnya mempertahankan arti cinta sejati dan saling pentahbisan untuk tanggung jawab tertinggi orangtua yang disebut manusia. Kami percaya bahwa sezaman kita sangat mampu melihat bahwa ajaran ini selaras dengan akal manusia.

Kesetiaan kepada Allah Design

13. Pria benar amati bahwa tindakan suami isteri yang dikenakan pada mitra satu tanpa memperhatikan dirinya kondisinya atau atau dan masuk akal keinginan pribadi dalam hal ini, ada tindakan benar cinta, dan karena itu menyinggung tatanan moral dalam aplikasi tertentu untuk hubungan intim suami dan istri. Jika mereka lebih mencerminkan, mereka juga harus menyadari bahwa suatu tindakan saling mencintai yang mengganggu kemampuan untuk mengirimkan hidup yang Allah Pencipta, melalui undang-undang tertentu, telah dibangun ke dalamnya, frustasi desain-Nya yang merupakan norma perkawinan, dan bertentangan dengan akan Penulis kehidupan. Maka untuk menggunakan karunia ilahi sementara menjatuhkan itu, bahkan jika hanya sebagian, makna dan tujuan, sama menjijikkan dengan sifat laki-laki dan perempuan, dan karenanya bertentangan dengan rencana Allah dan kudus akan. Tetapi untuk mengalami kasih karunia menikah dengan tetap menghormati hukum konsepsi adalah untuk mengakui bahwa salah satu bukan master sumber kehidupan melainkan menteri dari desain yang ditetapkan oleh Sang Pencipta. Sama seperti manusia tidak memiliki kekuasaan terbatas atas tubuhnya secara umum, begitu juga, dan dengan alasan tertentu yang lebih, ia tidak memiliki kekuasaan tersebut selama kemampuannya khusus seksual, karena ini adalah prihatin dengan sifatnya dengan generasi kehidupan, yang Allah adalah sumber."Kehidupan manusia adalah suci-semua orang harus mengakui kenyataan bahwa," kenang pendahulu kami Paus Yohanes XXIII. "Dari awal yang sangat nya itu mengungkapkan tangan menciptakan Allah." (13)

Metode Pengendalian Kelahiran Melawan Hukum

1 4. Oleh karena itu Kami mendasarkan Kata-kata kita pada prinsip-prinsip pertama dan Kristen doktrin manusia perkawinan, ketika Kami wajib sekali lagi untuk menyatakan bahwa interupsi langsung proses generatif yang sudah dimulai dan, di atas semua, semua aborsi langsung, bahkan untuk terapeutik alasan, harus benar-benar dikecualikan sebagai alat yang sah untuk mengatur jumlah anak. (14) Sama-sama harus dikutuk, sebagai magisterium Gereja telah menegaskan pada banyak kesempatan, adalah sterilisasi langsung, baik dari pria atau wanita, apakah tetap atau sementara. (15)
Demikian pula dikecualikan adalah tindakan apapun yang baik sebelum, pada saat, atau setelah hubungan seksual, secara khusus dimaksudkan untuk mencegah prokreasi-apakah sebagai tujuan atau sebagai sarana. (16)
Baik itu berlaku untuk berdebat, sebagai pembenaran untuk melakukan hubungan seksual yang sengaja kontrasepsi, bahwa kejahatan yang lebih rendah adalah lebih disukai ke yang lebih besar, atau bahwa hubungan seperti itu akan bergabung dengan tindakan prokreasi dari masa lalu dan masa depan untuk membentuk sebuah entitas tunggal, dan jadi kualifikasi oleh kebaikan moral persis sama seperti ini. Meskipun memang benar bahwa kadang-kadang sah untuk mentolerir kejahatan moral yang rendah untuk dapat menghindari kejahatan yang lebih besar atau dalam rangka mempromosikan kebaikan yang lebih besar, "adalah tidak pernah halal, bahkan untuk alasan paling parah, untuk berbuat jahat supaya yang baik datang dari itu (18)-dengan kata lain, untuk berniat langsung sesuatu yang sifatnya demikian bertentangan dengan tatanan moral, dan yang karenanya harus dinilai tidak layak manusia, meskipun dimaksudkan untuk melindungi atau mempromosikan kesejahteraan individu, dari keluarga atau masyarakat pada umumnya Akibatnya,. itu adalah kesalahan serius untuk berpikir bahwa hidup menikah seluruh dinyatakan hubungan yang normal dapat membenarkan hubungan seksual yang sengaja kontrasepsi dan intrinsik salah.

Terapi sah Sarana

15. Di sisi lain, Gereja tidak mempertimbangkan sama sekali terlarang penggunaan yang terapeutik sarana yang diperlukan untuk menyembuhkan penyakit jasmani, bahkan jika halangan datang untuk prokreasi harus menghasilkan yang disediakan ada dari halangan tersebut tidak secara langsung ditujukan untuk motif apapun . (19)

Jalan lain untuk Periode Subur

16. Sekarang sebagaimana Kami telah dicatat sebelumnya (no. 3), beberapa hari ini orang menaikkan keberatan terhadap doktrin tertentu dari Gereja tentang hukum-hukum moral yang mengatur perkawinan, bahwa kecerdasan manusia baik hak dan tanggung jawab untuk mengendalikan kekuatan alam yang irasional datang dalam lingkup dan untuk mengarahkan mereka ke arah tujuan bermanfaat bagi manusia. Lain bertanya pada titik yang sama apakah itu tidak masuk akal dalam begitu banyak kasus menggunakan pengendalian kelahiran buatan jika dengan demikian harmoni dan damai dari sebuah keluarga dilayani lebih baik dan kondisi lebih cocok diberikan untuk pendidikan anak-anak sudah lahir. Untuk pertanyaan ini Kita harus memberi jawaban yang jelas.Gereja adalah yang pertama untuk memuji dan memuji penerapan kecerdasan manusia untuk suatu kegiatan di mana makhluk rasional seperti manusia sangat erat kaitannya dengan Pencipta-nya. Tapi ia menegaskan bahwa hal ini harus dilakukan dalam batas-batas tatanan realitas yang ditetapkan oleh Allah.
Jika karena itu ada alasan cukup beralasan untuk jarak kelahiran, yang timbul dari kondisi fisik atau psikologis dari suami atau istri, atau dari keadaan eksternal, Gereja mengajarkan bahwa orang yang menikah kemudian dapat mengambil keuntungan dari siklus alam imanen dalam sistem reproduksi dan terlibat dalam hubungan perkawinan hanya selama waktu yang tidak subur, sehingga pengendalian kelahiran dengan cara yang tidak sedikit pun menyinggung prinsip-prinsip moral yang Kami baru saja dijelaskan. (20)
Baik maupun doktrin-doktrin Gereja tidak konsisten ketika dia menganggap halal bagi orang-orang menikah untuk mengambil keuntungan dari masa subur tetapi mengutuk seperti biasa melanggar hukum penggunaan cara yang secara langsung mencegah pembuahan, bahkan ketika alasan yang diberikan untuk praktek nantinya mungkin tampak tegak dan serius. Pada kenyataannya, kedua kasus yang sama sekali berbeda. Dalam beberapa mantan menikah tepat menggunakan fakultas yang disediakan mereka dengan alam. Di kemudian mereka menghalangi perkembangan alami dari proses generatif. Tidak dapat dipungkiri bahwa dalam setiap kasus pasangan menikah, karena alasan dapat diterima, keduanya sangat jelas dalam niat mereka untuk menghindari anak-anak dan ingin memastikan bahwa tidak akan terjadi. Tapi itu sama benar bahwa hal ini hanya dalam kasus yang pertama bahwa suami dan istri siap untuk tidak melakukan hubungan seks selama masa subur sesering untuk motif rasional kelahiran anak yang lain tidak diinginkan. Dan ketika terjadi lagi masa subur, mereka menggunakan keintiman menikah mereka untuk mengungkapkan cinta bersama mereka dan menjaga kesetiaan mereka terhadap satu sama lain. Dalam melakukan ini mereka tentu memberikan bukti cinta sejati dan otentik.

Konsekuensi Metode Buatan

17. Laki-laki yang bertanggung jawab dapat menjadi lebih mendalam yakin akan kebenaran doktrin yang ditetapkan oleh Gereja dalam masalah ini jika mereka merenungkan konsekuensi dari metode dan rencana untuk pengendalian kelahiran buatan. Biarkan mereka lebih mempertimbangkan bagaimana mudah tindakan ini bisa membuka jalan lebar bagi perselingkuhan perkawinan dan seorang jenderal penurunan standar moral. Tidak banyak pengalaman yang dibutuhkan untuk menyadari sepenuhnya kelemahan manusia dan untuk memahami bahwa manusia-dan khususnya kaum muda, yang begitu terkena insentif godaan-perlu menjaga hukum moral, dan ini merupakan hal yang jahat untuk membuatnya mudah bagi mereka untuk melanggar hukum itu. Pengaruh lain yang memberikan alasan untuk alarm adalah bahwa orang yang tumbuh terbiasa dengan penggunaan metode kontrasepsi mungkin lupa hormat karena seorang wanita, dan, mengabaikan keseimbangan fisik dan emosional, mengurangi dia untuk menjadi instrumen belaka untuk kepuasan nya keinginan sendiri, tidak lagi mengingat dia sebagai pasangannya siapa ia harus mengelilingi dengan hati-hati dan kasih sayang.
Akhirnya, pertimbangan cermat harus diberikan terhadap bahaya kekuasaan ini melewati ke tangan mereka otoritas publik yang peduli sedikit ajaran hukum moral. Siapa yang akan menyalahkan pemerintah yang dalam upayanya untuk menyelesaikan masalah-masalah yang mempengaruhi suatu resort seluruh negara untuk tindakan yang sama seperti yang dianggap sah oleh orang-orang menikah dalam pemecahan kesulitan keluarga tertentu? Siapa yang akan mencegah otoritas publik dari mendukung metode-metode kontrasepsi yang mereka anggap lebih efektif? Jika mereka menganggap ini sebagai perlu, mereka bahkan mungkin memaksakan menggunakan mereka kepada semua orang. Itu bisa terjadi, karena itu, bahwa ketika orang-orang, baik secara individual maupun dalam kehidupan keluarga atau sosial, mengalami kesulitan yang melekat pada hukum Tuhan dan bertekad untuk menghindari mereka, mereka dapat memberikan ke tangan otoritas publik kekuatan untuk campur tangan dalam yang paling pribadi dan intim tanggung jawab suami dan istri.

Batas untuk's Tenaga Kerja

Akibatnya, kecuali kita bersedia bahwa tanggung jawab kehidupan berprokreasi harus diserahkan kepada keputusan sewenang-wenang manusia, kita harus menerima bahwa ada batas-batas tertentu, di luar yang salah untuk pergi, dengan kekuatan manusia atas tubuh sendiri dan yang alam fungsi-batas, biarkan dikatakan, mana yang tidak, baik sebagai individu pribadi atau sebagai otoritas publik, secara sah bisa melebihi. Batasan ini tegas karena hormat karena organisme manusia secara keseluruhan dan fungsi alam, dalam cahaya prinsip-prinsip Kami dinyatakan sebelumnya, dan sesuai dengan pemahaman yang benar dari "prinsip totalitas" diucapkan oleh pendahulu kami Paus Pius XII. (21)

Kepedulian Gereja

18. Hal ini harus diantisipasi bahwa mungkin tidak semua orang dengan mudah akan menerima ajaran tertentu. Ada terlalu banyak protes terhadap gemuruh suara Gereja, dan ini diperkuat dengan sarana komunikasi modern. Tapi ia datang tidak mengejutkan Gereja bahwa dia, tidak kurang daripada dia ilahi Pendiri, ditakdirkan untuk menjadi "tanda pertentangan." (22) Dia tidak, karena ini, menghindari tugas yang dikenakan pada dirinya untuk mewartakan rendah hati tapi tegas hukum moral keseluruhan, baik alam dan evangelis.
Karena Gereja tidak membuat salah satu dari hukum, ia tidak dapat arbiter hanya mereka-wali mereka dan penerjemah. Hal ini tidak akan pernah bisa tepat baginya untuk menyatakan sah apa yang sebenarnya melanggar hukum, karena itu, pada dasarnya, selalu bertentangan dengan kebaikan sejati manusia.
Dalam melestarikan utuh hukum moral seluruh perkawinan, Gereja yakin bahwa dia memberikan kontribusi bagi penciptaan sebuah peradaban yang benar-benar manusia. Dia mendesak manusia tidak mengkhianati tanggung jawab pribadinya dengan meletakkan seluruh iman di expedients teknis. Dengan cara ini ia membela martabat suami dan istri. Kursus ini menunjukkan tindakan yang Gereja, setia kepada contoh dan pengajaran Juruselamat ilahi, yang tulus dan tidak egois dalam hal dia untuk pria yang dia berusaha untuk membantu bahkan sekarang selama ini ziarah duniawi "untuk berbagi kehidupan Allah sebagai anak hidup Allah, Bapa dari semua orang. " (23)

III. 
Instruksi Pastoral

19 Kata-kata kita. Tidak akan menjadi ekspresi yang memadai dari pemikiran dan keprihatinan Gereja, Ibu dan Guru dari segala bangsa, jika, setelah teringat orang untuk ketaatan dan menghormati hukum ilahi tentang perkawinan, mereka tidak juga mendukung umat manusia dalam regulasi jujur ​​lahir di tengah kondisi sulit yang saat ini menimpa keluarga dan masyarakat. Gereja, pada kenyataannya, tidak dapat bertindak berbeda terhadap laki-laki daripada Penebus. Dia tahu kelemahan mereka, dia telah belas kasihan pada orang banyak itu, ia menyambut orang-orang berdosa. Tetapi pada saat yang sama ia tidak dapat melakukan selain mengajar hukum. Sebab sebenarnya hukum kehidupan manusia dikembalikan ke kebenaran asli dan dibimbing oleh Roh Allah. (24) Mencermati Undang-Undang Ilahi.
20. Ajaran Gereja tentang pengaturan yang tepat lahir adalah berlakunya hukum Tuhan sendiri.Namun tidak ada keraguan bahwa banyak hal akan muncul bukan hanya sulit, tetapi bahkan tidak mungkin untuk mengamati. Sekarang memang benar bahwa seperti semua hal yang baik yang beredar untuk bangsawan mereka dan untuk manfaat yang mereka memberikan pada pria, sehingga tuntutan hukum ini dari orang-orang individu dan perempuan, dari keluarga dan dari masyarakat manusia, tujuan tegas dan ketahanan yang besar. Memang tidak dapat diamati kecuali Allah datang untuk membantu mereka dengan rahmat oleh yang goodwill manusia adalah berkelanjutan dan diperkuat. Tetapi kepada mereka yang menganggap hal ini rajin itu memang akan terbukti bahwa daya tahan ini meningkatkan martabat manusia dan menganugerahkan manfaat pada masyarakat manusia.

Nilai Disiplin Diri

21. Hak dan sah pemesanan tuntutan lahir, pertama-tama, bahwa pasangan sepenuhnya mengakui dan menghargai berkat-berkat sejati kehidupan keluarga dan bahwa mereka memperoleh penguasaan penuh atas diri dan emosi mereka. Karena jika dengan bantuan akal dan kehendak bebas mereka untuk mengendalikan drive alami mereka, tidak mungkin ada keraguan pada semua kebutuhan penyangkalan diri. Hanya kemudian akan ekspresi cinta, penting untuk kehidupan menikah, sesuai dengan urutan yang benar. Hal ini terutama jelas dalam praktik kontinensia periodik. Disiplin diri semacam ini adalah saksi bersinar dengan kesucian suami dan istri dan, jauh dari menjadi halangan untuk mencintai mereka satu sama lain, ubah dengan memberikan karakter yang lebih benar-benar manusia. Dan jika disiplin diri ini tidak menuntut bahwa mereka bertekun dalam tujuan mereka dan upaya, telah pada saat yang sama efek bermanfaat yang memungkinkan suami dan istri untuk mengembangkan kepribadian mereka dan diperkaya dengan berkat rohani.Untuk itu membawa buah-buahan berlimpah kehidupan keluarga ketenangan dan kedamaian. Ini membantu dalam memecahkan kesulitan jenis lain. Ini menumbuhkan dalam pertimbangan dan perhatian suami istri dan mencintai satu sama lain. Ini membantu mereka untuk mengusir banyak sekali cinta-diri, yang merupakan kebalikan dari amal. Hal ini membangkitkan dalam diri mereka kesadaran akan tanggung jawab mereka. Dan akhirnya, itu menganugerahkan kepada orangtua pengaruh yang lebih dalam dan lebih efektif dalam pendidikan anak-anak mereka. Sebagai anak-anak mereka tumbuh, mereka mengembangkan rasa hak nilai-nilai dan mencapai penggunaan tenang dan harmonis kekuatan mental dan fisik.

Promosi Chastity

22. Kami mengambil kesempatan ini untuk alamat mereka yang bergerak di bidang pendidikan dan semua mereka yang hak dan kewajiban itu adalah untuk memberikan kesejahteraan umum masyarakat manusia. Kami akan memanggil perhatian mereka dengan kebutuhan untuk menciptakan suasana yang menguntungkan bagi pertumbuhan kesucian sehingga kebebasan yang sejati yang bisa menang atas lisensi dan norma-norma hukum moral dapat sepenuhnya dilindungi.
Semuanya oleh karena itu dalam sarana komunikasi modern sosial yang membangkitkan gairah baser laki-laki dan mendorong standar moral rendah, serta setiap kecabulan dalam kata-kata tertulis dan setiap bentuk ketidaksenonohan di panggung dan layar, harus dikutuk secara terbuka dan secara bulat oleh semua orang yang ada pada jantung kemajuan peradaban dan menjaga nilai-nilai luar biasa dari jiwa manusia. Hal ini cukup masuk akal untuk membela kebejatan semacam ini atas nama seni atau budaya (25) atau dengan memohon kebebasan yang mungkin diperbolehkan dalam bidang ini oleh otoritas publik.

Banding untuk Otoritas Publik

23. Dan sekarang Kami ingin berbicara kepada penguasa negara. Untuk Anda sebagian besar adalah melakukan tanggung jawab menjaga kepentingan umum. Anda dapat memberikan kontribusi begitu banyak terhadap kelestarian moral. Kami mohon, tidak pernah membiarkan moral masyarakat Anda akan dirusak. Keluarga adalah unit utama di negara bagian, jangan mentolerir setiap undang-undang yang akan memperkenalkan ke keluarga praktek-praktek yang bertentangan dengan hukum alam Allah. Sebab ada cara lain dimana pemerintah dapat dan harus memecahkan masalah-populasi yang mengatakan dengan memberlakukan undang-undang yang akan membantu keluarga dan mendidik orang-orang bijaksana sehingga hukum moral dan kebebasan warga keduanya dijaga.

Mencari Solusi Benar

Kami sepenuhnya menyadari kesulitan yang dihadapi otoritas publik dalam hal ini, terutama di negara-negara berkembang. Bahkan, Kami telah di pikiran dibenarkan kecemasan yang beratnya di atas mereka ketika Kami menerbitkan surat ensiklik kami Populorum Progressio . Tapi sekarang Kami bergabung suara kami dengan pendahulu kami Yohanes XXIII memori terhormat, dan Kami membuat kita sendiri kata-katanya: "Tidak ada laporan masalah dan ada solusi untuk itu dapat diterima yang tidak kekerasan terhadap martabat esensial manusia; mereka yang mengusulkan seperti solusi dasar mereka pada konsepsi benar-benar materialistis manusia itu sendiri dan kehidupannya. Solusi mungkin hanya untuk pertanyaan ini adalah salah satu yang memandang kemajuan sosial dan ekonomi baik individu dan dari seluruh masyarakat manusia, dan yang menghormati dan mempromosikan nilai-nilai manusia yang sejati . " (26) Tak ada yang bisa, tanpa sangat tidak adil, membuat ilahi Providence bertanggung jawab atas apa yang jelas tampaknya menjadi hasil dari kebijakan pemerintah yang salah, dari rasa kurangnya keadilan sosial, dari akumulasi egois barang-barang materi, dan akhirnya dari bersalah kegagalan mereka untuk melakukan inisiatif dan tanggung jawab yang akan meningkatkan taraf hidup masyarakat dan anak-anak mereka. (27) Kalau saja semua pemerintah yang mampu akan melakukan apa yang beberapa sudah melakukannya mulia, dan bertindak cepat diri untuk memperbarui upaya dan usaha mereka!Tidak harus ada relaksasi dalam program bantuan timbal balik antara semua cabang keluarga manusia besar. Berikut Kami percaya medan terletak hampir tak terbatas terbuka untuk kegiatan-kegiatan lembaga-lembaga internasional yang besar.

Untuk Ilmuwan

24 berikutnya banding kami. Adalah orang sains. Ini dapat "cukup memajukan kesejahteraan perdamaian perkawinan dan keluarga dan juga hati nurani, jika dengan menggabungkan upaya mereka berusaha untuk menjelaskan secara menyeluruh terhadap kondisi yang menguntungkan untuk sebuah pengaturan yang tepat kelahiran." (28) Hal ini sangat diinginkan, dan ini juga merupakan pikiran Pius XII, bahwa ilmu medis harus oleh studi irama alam berhasil dalam menentukan dasar cukup aman untuk keterbatasan suci keturunan. (29) Dalam hal ini para ilmuwan cara, terutama mereka yang Katolik, akan dengan penelitian mereka menetapkan kebenaran klaim Gereja bahwa "tidak ada kontradiksi antara dua undang-undang ilahi-bahwa yang mengatur transmisi hidup dan bahwa yang mengatur pembinaan cinta menikah. " (30)

Untuk Pasangan Christian

25. Dan sekarang Kami gilirannya dalam cara yang khusus untuk putra dan putri kita sendiri, kepada mereka yang dari semua yang Allah memanggil untuk melayani Dia di negara perkawinan.Sementara Gereja memang tangan pada anak-anaknya kondisi diganggu gugat yang ditetapkan oleh hukum Allah, dia juga pemberita keselamatan dan melalui sakramen-sakramen ia teman kencan terbuka lebar saluran anugerah melalui mana manusia dibuat makhluk baru menanggapi di amal dan benar kebebasan untuk desain Penciptanya dan Juruselamat, juga mengalami rasa manis kuk Kristus. (31)
Dalam ketaatan rendah hati kemudian ke suaranya, biarkan suami dan istri Kristen harus sadar dari panggilan mereka untuk kehidupan Kristen, suatu panggilan yang berasal dari mereka Pembaptisan, telah dikonfirmasi baru dan dibuat lebih eksplisit oleh Sakramen Matrimony. Karena dengan sakramen ini mereka diperkuat dan, satu hampir bisa mengatakan, dipersembahkan kepada pemenuhan setia tugasnya. Dengan demikian akan mereka menyadari untuk panggilan penuh mereka dan saksi sebagai menjadi mereka, kepada Kristus sebelum dunia. (32) Sebab TUHAN telah dipercayakan kepada mereka tugas membuat terlihat untuk pria dan wanita kesucian dan sukacita dari hukum yang bersatu tak terpisahkan cinta mereka untuk satu sama lain dan kerja sama mereka berikan kepada kasih Allah, Allah yang adalah Penulis dari manusia hidup.
Kami tidak ingin sama sekali untuk melewati dalam keheningan kesulitan, pada waktu yang sangat besar, yang menimpa kehidupan pasangan suami-istri Kristen. Bagi mereka, karena memang untuk setiap satu dari kami, "adalah pintu gerbang jalan sempit dan sulit, yang membawa hidup." (33) Namun justru harapan bahwa hidup yang, seperti obor menyala terang, menyala perjalanan mereka, seperti, kuat dalam roh, mereka berusaha untuk hidup "hidup tenang, tegak dan beribadah di dalam dunia ini," (34) mengetahui dengan pasti bahwa "bentuk dunia ini akan berlalu." (35)

Jalan lain untuk Tuhan

Untuk suami alasan ini dan istri harus mengambil beban ditunjuk untuk mereka, sukarela, di dalam kekuatan iman dan harapan yang "tidak mengecewakan kita, karena kasih Allah telah dicurahkan ke dalam hati kita melalui Roh Kudus yang telah diberikan kepada kita ~} 36 Maka hendaklah mereka memohon bantuan Allah dengan doa dan tak henti-hentinya, sebagian besar dari semua, biarkan mereka menarik rahmat dan amal dari sumber yang tidak putus-putusnya Ekaristi. Namun, jika dosa masih latihan cengkeramannya atas mereka, mereka tidak kehilangan hati Sebaliknya harus mereka, rendah hati dan tekun,. meminta bantuan kepada belas kasihan Allah, melimpah diberikan dalam Sakramen Tobat. Dengan cara ini, pasti, mereka akan dapat mencapai kesempurnaan kehidupan pernikahan yang Rasul menetapkan kata-kata ini: "Hai suami, kasihilah isterimu sebagaimana Kristus telah mengasihi Gereja. . . Demikian juga suami harus mengasihi isterinya sama seperti tubuhnya sendiri. Siapa yang mengasihi isterinya mengasihi dirinya sendiri. Sebab tidak pernah orang membenci tubuhnya sendiri, tetapi mengasuhnya dan merawatinya, sama seperti Kristus Gereja. . . Ini adalah misteri besar, dan maksud saya mengacu kepada Kristus dan Gereja, namun, biarkan masing-masing dari kamu mencintai istrinya sebagai dirinya sendiri, dan membiarkan istri melihat bahwa ia menghormati suaminya "(37).

Kerasulan Keluarga

26. Di antara buah-buahan yang masak jika hukum Tuhan tegas dipatuhi, yang paling berharga tentu ini, bahwa pasangan menikah sendiri sering akan keinginan untuk mengkomunikasikan pengalaman mereka sendiri kepada orang lain. Jadi ia datang tentang itu dalam kepenuhan panggilan awam akan dimasukkan sebuah novel dan bentuk kerasulan yang luar biasa dimana, seperti melayani seperti, pasangan suami-istri sendiri oleh kepemimpinan yang mereka tawarkan akan menjadi rasul untuk pasangan menikah lainnya. Dan pasti di antara semua bentuk kerasulan Kristen sulit untuk memikirkan satu lebih tepat untuk saat ini. (38)

Untuk Dokter dan Perawat

27. Demikian juga kita terus dalam penghargaan tertinggi dokter-dokter dan anggota profesi keperawatan yang, dalam melaksanakan panggilan mereka, berusaha untuk memenuhi tuntutan panggilan Kristen mereka sebelum bunga hanya manusia. Biarkan mereka itu terus konstan dalam resolusi mereka selalu mendukung mereka yang garis tindakan yang sesuai dengan iman dan dengan alasan yang tepat. Dan membiarkan mereka berusaha untuk memenangkan persetujuan dan dukungan untuk kebijakan-kebijakan antara rekan-rekan profesional mereka. Selain itu, mereka harus menganggapnya sebagai bagian penting dari keahlian mereka untuk membuat diri mereka sepenuhnya mahir dalam bidang ini sulit pengetahuan medis. Untuk itu, bila pasangan menikah meminta saran mereka, mereka mungkin berada dalam posisi untuk memberikan nasihat yang tepat dan mengarahkan mereka dalam arah yang benar. Pasangan suami-istri memiliki hak untuk mengharapkan hal ini banyak dari mereka.

Untuk imam

28 sekarang. Dan, anak tercinta, Anda yang adalah imam, Anda yang dalam kebajikan tindak kantor suci Anda sebagai konselor dan pemimpin spiritual baik individu laki-laki dan perempuan dan keluarga-Kami berbalik kepada Anda dipenuhi dengan keyakinan besar. Untuk itu adalah tugas pokok Anda-Kita bicara terutama untuk Anda yang mengajarkan moral teologi-untuk menguraikan secara jelas dan benar-benar ajaran Gereja tentang pernikahan. Dalam melaksanakan pelayanan Anda, Anda harus menjadi orang pertama yang memberikan contoh bahwa ketaatan yang tulus, ke dalam maupun ke luar, yang disebabkan oleh magisterium Gereja. Karena, seperti yang Anda tahu, pendeta Gereja menikmati cahaya khusus dari Roh Kudus dalam mengajar kebenaran. (39) Dan ini, bukan argumen mereka mengemukakan, itulah sebabnya anda terikat untuk ketaatan tersebut. Juga tidak akan melarikan diri Anda bahwa jika perdamaian pria jiwa dan persatuan orang-orang Kristen harus dipertahankan, maka itu adalah hal yang sangat penting bahwa dalam moral maupun teologi dogmatis semua harus mematuhi magisterium Gereja dan harus berbicara sebagai dengan satu suara. Oleh karena itu Kami membuat kita sendiri kata-kata cemas dari Rasul Paulus yang besar dan dengan segenap hati kami Kami memperbaharui banding kami untuk Anda: "aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, dengan nama Tuhan kita Yesus Kristus, bahwa Anda semua setuju dan bahwa ada ada perselisihan di antara kamu, tetapi Anda bersatu dalam pikiran yang sama dan penghakiman yang sama. " (40)

Christian Compassion

. 29 Sekarang ini merupakan manifestasi luar biasa amal terhadap jiwa untuk menghilangkan apa-apa dari ajaran keselamatan Kristus, tetapi ini harus selalu bergabung dengan toleransi dan kasih, seperti Kristus sendiri menunjukkan dalam percakapan-Nya dan urusan dengan laki-laki. Karena ketika Dia datang, bukan untuk menghakimi, tetapi untuk menyelamatkan dunia, (41) adalah Dia tidak sedih berat terhadap dosa, tetapi sabar dan berlimpah belas kasihan terhadap orang berdosa?
Suami dan istri, oleh karena itu, saat sangat sedih karena kesulitan hidup mereka, harus menemukan dicap di jantung dan suara imam mereka, menyerupai suara dan kasih Penebus kita.
Jadi berbicara dengan penuh keyakinan, anak tercinta, yakin bahwa sementara Roh Kudus Allah hadir ke magisterium mewartakan ajaran sehat, Ia juga menerangi dari dalam hati umat beriman dan mengajak persetujuan mereka. Ajarkan pasangan cara yang diperlukan doa dan mempersiapkan mereka untuk pendekatan yang lebih sering dengan iman yang besar Sakramen Ekaristi dan Tobat.Biarkan mereka tidak pernah kehilangan hati karena kelemahan mereka.

Untuk Uskup

30 surat. Dan sekarang sebagaimana Kami sampai pada akhir ensiklik ini, Kami berubah pikiran kami kepada Anda, hormat dan penuh kasih, terkasih dan saudara terhormat di keuskupan, dengan orang yang Kami berbagi lebih dekat perawatan spiritual baik Rakyat Allah. Untuk Kami mengundang anda semua, Kami mohon Anda, untuk memberikan memimpin bagi para imam Anda yang membantu anda dalam pelayanan suci, dan umat beriman dari keuskupan Anda, dan untuk mengabdikan diri dengan semangat semua dan tanpa penundaan untuk menjaga kekudusan pernikahan , untuk panduan hidup menikah dengan kesempurnaan penuh manusia dan Kristen.Pertimbangkan ini misi sebagai salah satu tanggung jawab Anda yang paling mendesak saat ini.Seperti yang Anda ketahui, itu panggilan untuk tindakan pastoral bersama di setiap bidang kerajinan manusia, ekonomi, budaya dan sosial. Jika kemajuan simultan dibuat dalam berbagai bidang, maka kehidupan intim orang tua dan anak-anak dalam keluarga akan diberikan tidak hanya lebih lumayan, tapi lebih mudah dan lebih menyenangkan. Dan hidup bersama dalam masyarakat manusia akan diperkaya dengan amal persaudaraan dan dibuat lebih stabil dengan kedamaian sejati ketika desain Allah yang Dia dikandung untuk dunia adalah setia diikuti.

Sebuah Karya Agung

31. Saudara Yang Mulia, putra tercinta, semua orang akan baik, besar memang adalah karya pendidikan, kemajuan dan amal yang Kita sekarang memanggil kalian semua. Dan ini Kami mengandalkan pada ajaran Gereja yang tak tergoyahkan, yang mengajar pengganti Petrus bersama-sama dengan saudara-saudaranya di keuskupan Katolik setia penjaga dan menafsirkan. Dan Kami yakin bahwa ini bekerja benar-benar hebat akan membawa berkah baik di dunia dan di Gereja.Karena manusia tidak bisa mencapai kebahagiaan sejati bahwa yang ia rindu dengan segala kekuatan roh, kecuali ia tetap hukum yang Maha Tinggi Allah telah terukir di alam sangat nya.Hukum ini harus bijaksana dan penuh kasih diamati. Pada pekerjaan besar, pada semua dari Anda dan terutama pada pasangan menikah, Kami memohon dari Allah dari semua kekudusan dan sayang yang berlimpah kasih karunia surgawi sebagai janji yang Kami dengan senang hati melimpahkan berkat kerasulan kami.

Mengingat di St Peter, Roma, pada hari 25 Juli, hari raya Santo Yakobus Rasul, pada tahun 1968, keenam dari kami kepausan.

Paulus VI

---

CATATAN

LATIN TEXT: Sedis Apostolicae Acta, 60 (1968), 481-503.

TERJEMAHAN BAHASA INGGRIS: Paus The Speaks, 13 (Fall. 1969), 329-46.

REFERENSI:

(1) Lihat Pius IX, encyc. Oui surat Pluribus: PII IX PM Acta, 1, hlm 9-10; St Pius X encyc. suratSingulari quadam: AAS 4 (1912), 658; Pius XI, encyc.letter Casti connubii: AAS 22 (1930), 579-581; Pius XII, alamat Magnificate Dominum ke keuskupan Katolik Dunia: AAS 46 (1954) , 671-672, Yohanes XXIII, encyc. Surat Mater et Magistra: AAS 53 (1961), 457.

(2) Lihat Mt 28. 18-19.

(3) Lihat Mt 7. 21.

(4) Lihat Konsili Trent Katekismus Romawi, Bagian II, ch. 8; Leo XIII, encyc.letter Arcanum: Acta Leonis XIII, 2 (1880), 26-29; Pius XI, encyc.letter Divini illius Magistri: AAS 22 (1930), 58-61; encyc. surat Casti connubii: AAS 22 (1930), 545-546; Pius XII, Alamat ke Union Medico-Biologi Italia St Lukas: Discorsi e radiomessaggi di Pio XII, VI, 191-192, untuk Asosiasi Italia Katolik Bidan: AAS 43 (1951), 835-854, untuk asosiasi dikenal sebagai Kampanye Keluarga, dan asosiasi keluarga lainnya: AAS 43 (1951), 857-859, untuk 7 kongres dari International Society of Hematology: AAS 50 (1958), 734 - 735 [TPS VI, 394-395]; Yohanes XXIII, encyc.letter Mater et Magistra: AAS 53 (1961), 446-447 [TPS VII, 330-331]; Konsili Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia of Today, nos. 47-52: AAS 58 (1966), 1067-1074 [TPS XI, 289-295]; Kitab Hukum Kanonik, kanon 1067, 1068 § 1, kanon 1076, § § 1-2.

(5) Lihat Paulus VI, Alamat untuk College Kudus Kardinal: AAS 56 (1964), 588 [TPS IX, 355-356], untuk Komisi untuk Studi Masalah Kependudukan, Keluarga dan Lahir: AAS 57 (1965), 388 [TPS X, 225]; kepada Kongres Nasional Masyarakat Italia Obstetri dan Ginekologi: AAS 58 (1966), 1168 [TPS XI, 401-403].

(6) Lihat 1 Yoh 4. 8.

(7) Ef 3. 15.

(8) Konsili Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Hari ini, tidak ada. 50: AAS 58 (1966), 1070-1072 [TPS XI, 292-293].

(9) Lihat Thomas St, Summa Theologiae, I-II, q. 94, seni. 2.

(10) Lihat Konsili Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Hari ini, nos. 50-5 1: AAS 58 (1 966) 1070-1073 [TPS XI, 292-293].

(11) Lihat ibid no.,. 49: AAS 58 (1966), 1070 [TPS XI, 291-292].

(12) Lihat Pius XI. encyc. surat Casti connubi: AAS 22 (1930), 560; Pius XII, Alamat untuk Bidan: AAS 43 (1951), 843.

(13) Lihat encyc. Surat Mater et Magistra: AAS 53 (1961), 447 [TPS VII, 331].

(14) Lihat Konsili Trent Katekismus Romawi, Bagian II, ch. 8; Pius XI, encyc. surat Casti connubii: AAS 22 (1930), 562-564; Pius XII, Alamat untuk Medico-Biologi Uni St Lukas:Discorsi e radiomessaggi, VI, 191-192, Alamat untuk Bidan: AAS 43 (1951), 842 - 843; Alamat untuk Keluarga Kampanye dan asosiasi keluarga lainnya: AAS 43 (1951), 857-859, Yohanes XXIII, encyc. surat Pacem in terris: AAS 55 (1963), 259-260 [TPS IX, 15-16]; Konsili Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Hari ini, tidak ada. 51: AAS 58 (1966), 1072 [TPS XI, 293].

(15) Lihat Pius XI, encyc. surat Casti connubii: AAS 22 (1930), 565; Keputusan Kantor Kudus, 22 Februari 1940: AAS 32 (1940), 73; Pius XII, Alamat untuk Bidan: AAS 43

(1951), 843-844, untuk Perhimpunan Hematologi: AAS 50 (1958), 734-735 [TPS VI, 394-395].

(16) Lihat Konsili Trent Katekismus Romawi, Bagian II, ch. 8; Pius XI, encyc. surat Casti connubii: AAS 22 (1930), 559-561; Pius XII, Alamat untuk Bidan: AAS 43 (1951), 843, untuk Perhimpunan Hematologi: AAS 50 (1958), 734-735 [TPS VI, 394 - 395]; Yohanes XXIII, encyc.letter Mater et Magistra: AAS 53 (1961), 447 [TPS VII, 331].

(17) Lihat Pius XII, Alamat untuk Kongres Nasional Masyarakat Italia Uni fukaha Katolik: AAS 45 (1953), 798-799 [TPS I, 67-69].

(18) Lihat Rom 3. 8.

(19) Lihat Pius XII, Alamat untuk Kongres 26 Dasar Urologi Italia: AAS 45 (1953), 674-675, untuk Perhimpunan Hematologi: AAS 50 (1958), 734-735 [TPS VI, 394-395].

(20) Lihat Pius XII, Alamat untuk Bidan: AAS 43 (1951), 846.

(21) Lihat Pius XII, Alamat untuk Asosiasi Urologi: AAS 45 (1953), 674-675, kepada para pemimpin dan anggota Asosiasi Italia Kornea Donor dan Italia Asosiasi untuk orang buta: AAS 48 (1956), 461-462 [ TPS III, 200-201].

(22) Luk 2. 34.

(23) Lihat Paulus VI, encyc. surat Populorum progressio: AAS 59 (1967), 268 [TPS XII, 151].

(24) Lihat Rom 8.

(25) Lihat Konsili Vatikan II, Dekrit tentang Media Komunikasi Sosial, nos. 6-7: AAS 56 (1964), 147 [TPS IX, 340-341].

(26) Encyc. Surat Mater et Magistra: AAS 53 (1961), 447 [TPS VII, 331].

(27) Lihat encyc. surat Populorum progressio, nos. 48-55: AAS 59 (1967), 281-284 [TPS XII, 160-162].

(28) Konsili Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Hari ini, tidak ada. 52: AAS 58 (1966), 1074 [TPS XI, 294].

(29) Alamat untuk Keluarga Kampanye dan asosiasi keluarga lainnya: AAS 43 (1951), 859.

(30) Konsili Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Hari ini, tidak ada. 51: AAS 58 (1966), 1072 [TPS XI, 293].

(31) Lihat Mt 11. 30.

(32) Lihat Konsili Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Hari ini, tidak ada.48: AAS 58 (1966), 1067-1069 [TPS XI ,290-291]; Konstitusi Dogmatik tentang Gereja, no.35: AAS 57 (1965), 40-41 [TPS X, 382-383].

(33) Mt 7. 14; Ibr melihat 12. 11.

(34) Tampilkan 2 Ti. 12.

(35) Lihat 1 Kor 7. 31.

(36) Rom 5. 5.

(37) Ef 5. 25, 28-29, 32-33.

(38) Lihat Konsili Vatikan Kedua, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja, no. 35, 41: AAS 57 (1965), 40-45 [TPS X, 382-383, 386-387; Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Hari ini, nos. 48-49: AAS 58 (1966) ,1067-1070 [TPS XI, 290-292]; Dekrit tentang Kerasulan dari Laity, tidak ada. 11: AAS 58 (1966), 847-849 [TPS XI, 128-129].

(39) Lihat Konsili Vatikan Kedua, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja, no. 25: AAS 57 (1965), 29-31 [TPS X, 375-376].

(40) 1 Kor 1. 10.

(41) Lihat 3 Yoh. 17.
lihat file aslinya di : http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae_en.html